三国演义关羽扮演者陆树铭去世 最像关羽的扮演者！
不仅命运有正有不正、存在着正当与否的问题，性与命亦有所不同，譬如：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
万物为天地阴阳之变化孕育所生，有生之物亦称为命，即生命之命，而物之不齐，形神有别，各有其仪则和特性（《庄子·天地》），故《易·乾卦·彖传》曰：乾道变化，各正性命。从天人关系的角度讲，人类必须在天地阴阳变化、刚柔推移、生死成毁的大化流行中求生存、去奋斗。
惟君子能由是路，出入是门也。而中国之所以为中国，正是因为它不仅是居天地之中或中原地区的中央之国，更是具有天下之文明典范意义的礼仪之邦，因其有礼仪之大、服章之美、文章之华，故中国而又谓之华夏（《春秋左传正义》闵公元年、定公十年）。《周易内传》卷一上曰： 强者之强，强人者也。从华夏文明观察问题的独特视角来讲，坚持我们自身的文化独特性和文明优越性，既不忽视我们文化与社会内部的多样性问题，同时亦与客观理性地看待其他民族与社会的性近习远的不同文化习性，并与之保持一种和而不同、各得其宜的和谐共处关系是不矛盾的。毋庸置疑，不同民族和社会之间存在着文化上的差异，也存在着文明程度上的差异，过去如此，现在依然如此。
然而，究竟何谓命与仁呢？《论语集解》释夫子与命与仁之义说：命者，天之命也。易之理广大悉备，包含、囊括着天地人三才之道、人事万物之理，从中我们可以体认天地阴阳变化、刚柔相济之道及其化育万物、生生不息之大德，可以领悟乾坤易简恒常之理、人事穷通吉凶之运以及万物性命之正、仁义功德之立、民生事业之成，惟有洞达穷尽这天地万象、天下事物的道理，乐其天然，尽性知命，体仁而行，才可以成就人类不朽的道德功业。人之为人，因其具备仁心良知而秀异卓立于万物之上。
与之不同，儒家则将人类置于宇宙的中心地位和优异位置，赋予人类自身一种参赞天地之化育的积极能动性的可贵形象。将人视为天地之心、万物之灵或最为天下贵者（《荀子·王制》），这可以说是早期儒家所持有的最为典型的人类观念，这一观念在中国历史上同样产生了最为深远而广泛的影响。（《荀子·王制》） 上述天下为公、生民为重的政治理念在中国历史上产生了广泛而深远的影响，虽然常常为占天下为一家一姓之私有的观念和家天下时代专制君主的权力专断所压制和败坏，但它们最充分地突出和彰显了中华民族源远流长的公共性的政治理性精神、为生民立命的博大崇高的政治理想以及对于美政善治的最深沉的精神追求唯以《乾》自强，以《坤》治人，而内圣外王之道备矣。
地势坤，君子以厚德载物。因为我们的历史、语言、文化、信仰和生活方式又有着自身的独特性，因此，我们也关切和探求那些我们自身面临的特殊性、别样性的大问题。
（《传习录》中《答聂文蔚》） 大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。自孔子而后，以学者的身份，以天命在我和仁以为己任的主体意识，自觉地从事同样的人类事业，乃至在孔子的感召下，守护华夏文明、延续和维新中国礼仪之邦成为历代中国仁人志士自觉担当的神圣的文化责任和历史使命。（《乾文言》） 乾以易知，坤以简能。[16][美]艾兰：《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》（增订版），北京，商务印书馆，2010年版，第13页。
孔子曰： 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。[13][美]M.J.梅多、R.D.卡霍：《宗教心理学——个人生活中的宗教》，成都，四川人民出版社，1990年版，第17~22页。生在治世，则于安定之中不忘危难，于兴盛之际仍怀忧思。从人类自身社群生活的特点讲，人们必须在以类相聚、以群相分、以言行相接的交往互动的关系网络中立人道、谋幸福。
《礼记·礼运》篇则曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。虽《乾》《坤》之大德，而以刚健治物，则物之性违。
因为人性是相近的，所以人与人之间乃至不同的族群、国家和社会之间才能真切而充分地了解彼此的基本欲望与需求，并在此基础之上进行有意义的理解、沟通与交流。不过，就其思想的内在实质而言，孔子所谓的直，即斯民也，三代之所以直道而行也之直，以及所谓的言忠信，行笃敬（《论语·卫灵公》），其实也正是真（真实、正直、诚实不欺）的生活态度的一种体现。
[⑤]就其实质来讲，孔子之汲汲于明辨区分君子与小人，其根本用意也正在于此。人类相互依存的共同体生活需要靠优良的治理之道来加以维持，而追求公平正义的优良治理之道，必须秉承天下为公的政治价值前提，必须以生民为重为核心目的理念。作为圣学之大用的易道易理所告诉我们的，亦即其极深研几以通志成务的精义要旨，也正在于此。（《论语·尧曰》）又曰：夫遇不遇者，时也。反过来讲，追求真正的普遍性也并不是要不同的个人、国家和文明摆脱历史地传承下来的特性，去拥抱意识形态的条规，相反，真正的普世的人扎根于、依赖于自己民族遗产中最好的部分[②]。（《论语·宪问》） 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
惟有道德功业、立言垂教传之久远而不被废弃，方可谓之不朽。那么，将乐天知命的生命信仰与体仁而行的人道理想落于实处，究竟能成就什么样的人类事业呢？下面，我们将主要结合命与仁的上述各种不同含义，从五个方面来加以简要阐述。
王夫之《周易大象解·乾》释之曰： 六十二象自《乾》《坤》而出，象有阳，皆《乾》之阳也，象有阴，皆《坤》之阴也。尽管个体的生命是渺小而有限的，然而只要人愿意大其心量，就能够上达天德，上体天道，就可以凭借其天然具备的聪明灵觉而富于道德感通力的仁心和善良的本性体认和领悟到那些比个体的生命更伟大而富有意义的东西，并为与之保持一致而努力奋斗，比如对于整个人类社群福祉休戚与共的关切以及渴望参与和融入生生不息、大化流行的宇宙生命洪流之中以提升自己的生命价值与人生意义。
如《易大传》所说：君子道长，小人道消也（《周易·泰卦·彖传》），反之，小人道长，君子道消也（《周易·否卦·彖传》）。君子之配天地，道一，而用其志气者殊也。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。《诗·大雅·文王》曰：周虽旧邦，其命维新，以旧邦的身份上承新的天命，以今语言之，亦可说在新的时代条件下承担和肩负新的历史使命。学《易》者所用之六十二德，皆修己治人之事，道在身心，皆自强之事也，道在民物，皆载物之事也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。此与董仲舒所谓以仁安人，以义正我（《春秋繁露·仁义法》）有着异曲同工之用，刚健柔顺之德、仁爱正义之道二者相辅相成，上配天地之道，下尽人类之事，蕴涵着中华民族最深沉的精神追求。
二者不可得兼，舍生而取义者也。准备让别人也文明起来的人必须允许人家自己去发现他得到的是较好的生活方式。
另一方面，人类除了必须本着天地之道来维护自身的生存之外，还必须以至诚之心充分发挥人类自我的本性，乃至充分发挥万物的本性以赞助天地化育万物而与天地相参（《中庸》）。如张载《西铭》篇所谓天地之塞，吾其体。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。二程则说：仁者浑然与物同体，或者仁者以天地万物为一体（《二程遗书》卷二上），而且，依二程之见，天只是以生为道（《二程遗书》卷二上），仁者，天地生物之心（《朱子语类》卷五《性理二》），故而他们主张观天地生物气象或强调万物之生意最可观。（《荀子·宥坐》）所谓知命，一是上达天之所命，了解自己担负的神圣使命，一是下知死生有限、时遇穷通、祸福终始之命运，而不困不惑、不忧不惧，乃至修身端行，为所当为，具体而言，即致力于修养仁德、博学于礼以立身处世。
如上所言，则命之为命实包含着天命、生命、性命与命运等诸多义项，而仁之为仁亦涵括着人己物我、家国天下等诸多层面的问题，在它们之间必定会形成一种充满张力的、或一致或冲突的错综复杂的关系，人们就生活在这种关系之中，正是这种关系形构和塑造着人类最真实的生存境遇，人们的希望与梦想、欢乐与悲伤、成功与失败、幸福与苦难均由这一生存境遇所造就和决定。姑且不论古人在特定的历史文化语境中严辨中国夷狄、君子小人之别的是是非非，在其问题意识中，有一点却是不容轻忽的，那就是珍视自身的文化遗产及其独特而富有普世意义的仁道价值观，维护华夏文明以礼制序的生活方式。
2．生于忧患，自强不息。……与天地相似，故不违。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。这才是我们最可宝贵的民族精神。
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